Adonis, hijo del rey oriental Cinyras y su hija Myrrha, era un joven excepcionalmente apuesto. Era tan guapo, de hecho, que las diosas Afrodita y Perséfone competían por su amor.
Aunque finalmente se vieron obligados a compartir al joven, Adonis favorecía a Afrodita y era mejor conocido como su amante.
Adonis también fue un cazador consumado. Un día, mientras cazaba, fue asesinado por un jabalí (a veces se dice que era el dios Ares disfrazado, otro de los amantes de Afrodita y, por lo tanto, rival de Adonis).
Afrodita lamentó mucho la muerte de Adonis; ella lo conmemoró creando la anémona a partir de su sangre e instituyendo fastuosos festivales en su honor.
Etimología
El nombre “Adonis” (griego Ἄδωνις, translit. Adōnis ) proviene de la palabra semítica ʼadōn, que significa “señor”. Esta etimología refleja la conexión mítica de Adonis con el Medio Oriente.
Atributos e Iconografía
Adonis era más famoso por su belleza física. Era tan guapo, de hecho, que se ganó el amor de Afrodita, la diosa del amor y el sexo.
Adonis también estaba relacionado con la fertilidad y la vegetación y, a pesar de sus orígenes mortales, los antiguos griegos lo adoraban como un dios. Debido a que su madre Myrrha era el árbol de mirra original, Adonis estaba fuertemente asociado con la mirra, así como con la anémona, el mirto y la rosa.
En el arte antiguo, Adonis era representado como un apuesto joven, a menudo en compañía de Afrodita u otras figuras femeninas.
Familia
En lo que parece haber sido la tradición común, Adonis fue el producto de una relación incestuosa entre Cinyras, un rey oriental, y su hija, llamada Myrrha o Smyrna.
Pero en otras tradiciones, los padres de Adonis son llamados Phoenix y Alphesiboena, Theias y Smyrna, o Cinyras y Metharme.
Árbol de familia
PADRES / MADRES
- Cinabrio / Teias
- Agenor / Fénix / Alfesiboena
- Metarme / Mirra / Esmirna
HERMANO / HERMANAS
Oxiporo, Braesía / Laogoras, Orsédice
AMANTES
- Afrodita
- Apolo
- Dionisio
- Heracles (Hércules)
- Perséfone
HIJA / HIJOS
Beroe / Objetivos, Príapo
Orígenes Mitológicos
Según la mayoría de las autoridades, el mito de Adonis comenzó cuando la princesa Myrrha (a veces llamada Smyrna) ofendió a la diosa Afrodita. Para castigar a la niña, Afrodita hizo que se enamorara de su propio padre, el rey Cinyras.
Myrrha, empleando la ayuda de un esclavo, pudo colarse en la cama de su padre y dormir con él sin que él se diera cuenta de quién era ella.
Pero cuando Cíniras descubrió lo que había hecho su hija, se puso tan furioso que tuvo la intención de matarla.
Mirra huyó. Temiendo que la atraparan, rogó a los dioses que la hicieran invisible, y ellos accedieron transformándola en un árbol, el primer árbol de mirra.
Pero Myrrha había quedado embarazada de su padre. Pasaron nueve meses y Myrrha, ahora un árbol, se puso de parto:
El hijo engendrado por la culpa tuvo crecimiento mientras que la madera
estaba creciendo, y se esforzó ahora para encontrar
una forma de parto seguro. El tronco del árbol se estaba hinchando
y se apretó contra Myrrha, quien, incapaz
para expresar su tortura, no podía invocar
Lucina en las habituales palabras de aflicción.
Pero entonces, como una mujer con un gran dolor,
el árbol se inclina y, mientras gime, rocía
a sí mismo con lágrimas que caen. Lucina se puso de pie
en piedad cerca de las ramas gimientes, tendido
sus manos sobre ellos, y pronunció encantamientos para ayudar
el parto impedido. El árbol se abrió entonces,
la corteza se partió en dos, y dio a luz
su peso vivo, un niño llorando.
Las náyades lo acostaron sobre hojas blandas y lo
lo ungió con las lágrimas de su propia madre.
Y así nació Adonis…
El recién nacido pronto fue descubierto por Afrodita, quien se lo dio a Perséfone para su custodia. Pero cuando Perséfone vio lo hermoso que era Adonis, se negó a devolverlo.
Las diosas finalmente le pidieron a Zeus que juzgara su caso; dictaminó que Adonis pasaría parte del año con Afrodita y otra parte con Perséfone (dependiendo de la versión, Adonis pasaba la mitad del año con cada diosa o un tercio del año con cada diosa, con otro tercio para hacer como él complació).
Muerte de Adonis
Adonis se convirtió en un apuesto joven, tan apuesto que Afrodita se enamoró de él (al igual que Perséfone, en algunas tradiciones).
Por un tiempo, Adonis disfrutó de la compañía de su divino amante en perfecta felicidad. Pero un día, mientras cazaba, Adonis fue corneado y asesinado por un jabalí.
Algunas fuentes afirman que el jabalí que mató a Adonis fue enviado por un dios, aunque la identidad precisa de ese dios varía: en algunas tradiciones, el jabalí era en realidad Ares, otro amante de Afrodita que estaba celoso de Adonis; según otros, el jabalí era Apolo, que deseaba castigar a Afrodita por cegar a su hijo Erymanthus; en una tercera versión, el jabalí fue enviado por Artemisa, quien deseaba matar al amante de Afrodita como venganza por el papel de Afrodita en el asesinato de su amado Hipólito.
Afrodita quedó devastada cuando encontró a Adonis herido y desangrándose hasta morir. La escena fue capturada conmovedoramente por Bion de Smyrna, un poeta del siglo I a. C.:
El hermoso Adonis yace bajo en las colinas, su muslo atravesado por el colmillo, el blanco con el blanco, y Cypris está muy irritado por el suave paso de su aliento; porque la sangre roja gotea por su carne blanca como la nieve, y los ojos debajo de su frente se oscurecen; la rosa parte de su labio, y el beso que Cypris nunca volverá a tener, ese beso muere sobre él y se ha ido. Cypris está lo suficientemente feliz ahora con el beso de los muertos; pero Adonis, él no sabe que ella lo ha besado.
Mientras Afrodita lloraba a su amante muerto, creó la anémona a partir de su sangre. Ella también lo honró con un festival para conmemorar su muerte.
En algunas tradiciones, sin embargo, Afrodita pudo volver a hacer un trato con Perséfone, la reina del inframundo y su antigua rival de Adonis.
Esta vez, Adonis pasaría parte de cada año entre los otros muertos en el Inframundo y la otra parte con Afrodita en el mundo de los vivos.
Otros mitos, otros amantes
A menudo se decía que el apuesto Adonis había tenido otras amantes además de Afrodita, la mayoría de ellas divinas.
Algunos decían que era el amante homosexual del dios Apolo y del héroe Heracles, mientras que otros decían que fue raptado por Dionisos.
En otra versión bastante idiosincrásica del mito de Adonis, conservada en el comentario de Servio sobre las Églogas de Virgilio, la muerte de Adonis se produjo debido a su participación involuntaria con el virginal Erinoma.
La castidad inquebrantable de Erinoma le valió el amor de las diosas vírgenes Artemisa y Atenea, y el odio de la sensual Afrodita. Afrodita esperaba tentar a Erinoma y destruir su castidad, y así hizo que primero Zeus y luego Adonis se enamoraran de ella.
Sin embargo, ninguno de estos famosos seductores pudo ganarse el afecto de la muchacha. Finalmente, el frustrado Adonis violó a Erinoma.
Artemisa se compadeció de la niña y la transformó en una gallina. Mientras tanto, Zeus descubrió que Adonis había violado su interés amoroso y lo mató con un rayo.
Nadie estaba feliz en este punto: Atenea y Artemisa lamentaron su papel en lo que le sucedió a Erinoma, Zeus se sintió engañado y Afrodita estaba de luto por Adonis.
Finalmente, se llegó a una resolución semi-satisfactoria (aunque todavía perversa): Adonis volvió a la vida, Erinoma recuperó su forma humana y se les permitió a los dos vivir juntos como marido y mujer. Al final, tuvieron un hijo llamado Taleus.
Culto a Adonis
Festivales y/o Festivos
Los festivales de Adonis, típicamente llamados «Adonia», eran comunes en todo el mundo griego. En muchas ciudades, incluidas Atenas, Argos y Alejandría, la Adonia se celebraba anualmente.
El aspecto más distintivo del festival involucró la plantación de «Jardines de Adonis».
Las mujeres plantaban varias semillas de cereales y hortalizas en cestas o macetas; Luego colocaron estas canastas al sol abrasador para que brotaran, se secaran y murieran. Una vez que las semillas murieron, las mujeres arrojaron sus Jardines de Adonis en un cuerpo de agua, mientras lamentaban la muerte de Adonis.
Algunos festivales de Adonis supuestamente eran más extravagantes. En lo que pudo o no haber sido una obra de sátira, Luciano describió la Adonia celebrada en la ciudad fenicia de Biblos, afirmando que involucraba extraños ritos misteriosos, raparse la cabeza y prostitución ritual.
Templos dedicados a su figura
Había un puñado de templos, santuarios y santuarios dedicados a Adonis (o Adonis y Afrodita). Pausanias, el escritor de viajes del siglo II EC, describe tales templos en Argos y la ciudad chipriota de Amathus. Los arqueólogos modernos también han desenterrado templos de Adonis en Siria y el Líbano.
Cultura pop
Adonis no ha ocupado un lugar destacado en las adaptaciones modernas de la mitología griega. Pero su nombre (y más específicamente, su famosa buena apariencia) todavía se evoca a veces en la cultura pop moderna.
Por ejemplo, el «cinturón de Adonis» se refiere al músculo en forma de V que se extiende desde los huesos de la cadera hasta la pelvis: tener un cinturón de Adonis visible se cita ampliamente como una característica de la perfección física máxima, especialmente en los hombres.
El apuesto Adonis también ha disfrutado de una larga historia en las artes visuales y pintores como Tiziano, Peter Paul Rubens y Robert Grant le han dado una nueva vida.
Referencias
- Véase Walter Burkert, Greek Religion (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1985), 176–77; Martin L. West, The East Face of Helicon: West Asiatic Elements in Greek Poetry and Myth (Oxford: Clarendon Press, 1997), 57; Robert SP Beekes, Diccionario etimológico del griego (Leiden: Brill, 2009), 23.
- Véase Brigitte Servais-Soyez, “Adonis”, en Iconographic Lexicon of Classical Mythology (Zurich: Artemis, 1981), 1:222–229.
- Ovidio, Metamorfosis 10.298ff ; Plutarco, Historias paralelas 22 ; Hyginus, Fábulas 58, 271 ; Fulgencio, Mitologías 3.8 ; Servio sobre las Églogas de Virgilio 10.18; Servio sobre la Eneida 5.72 de Virgilio; escolios sobre el Idilio de Teócrito 1.107; etc.
- Hesíodo, Catálogo de Mujeres frag. 139 megavatios.
- Panyassis, Ionica frag. 25; Antoninus Liberalis, Metamorfosis 34.
- Apolodoro, Biblioteca 3.14.3. En esta genealogía no hay incesto involucrado; Apolodoro escribe que Metarme no era hija de Cíniras sino de Pigmalión.
- Ovidio, Metamorfosis 10.298ff ; Apolodoro, Biblioteca 3.14.3 ; Servio sobre las Églogas de Virgilio 10.18; etc.
- Panyassis, fragmento jónico. 25; Hyginus, Fábulas 58, 271 ; etc.
- Apolodoro, Biblioteca 3.14.3.
- Photius, Biblioteca 190 = Epítome de la Nueva Historia de Ptolomeo Hefestión.
- Fanocles, frag. 3 Powell.
- Photius, Biblioteca 190 = Epítome de la Nueva Historia de Ptolomeo Hefestión.
- Escolios sobre la Argonautica de Apolonio de Rodas 1.9, 32.
- Escolios sobre el idilio de Teócrito 15.100.
- Nonnus, Dionysia 42.1ff.
- Ovidio, Metamorfosis 10.503–14, trad. Brookes Más.
- Apolodoro, Biblioteca 3.14.4 ; Hyginus, Astronómico 2.7
- Servio sobre las Églogas de Virgilio 10.18; Nonnus, Dionysia 42.1ff.
- Photius, Biblioteca 190 (citando a Ptolomeo Hefestión).
- Apolodoro, Biblioteca 3.14.4.
- Bion of Smyrna, Lament for Adonis 8–15, trad. JM Edmonds.
- Himno órfico 55.
- Servio sobre las Églogas de Virgilio 10.18.
Profesora numeraria del programa Paideia en Rodas, Grecia. Como greco-americana sentí una fuerte conexión con mi historia al entrar en contacto con mi herencia helénica.
