Un dios dual formado por Ometecuhtli y Omecihuatl, Ometeotl era una deidad de la creación azteca que engendró cuatro de los dioses más venerados del panteón, incluyendo Quetzalcoatl.
En la mitología azteca, Ōmeteōtl era un dios binario compuesto por el dúo de marido y mujer Ometecuhtli y Omecihuatl que fue responsable de la creación del universo. Los aztecas creían que, antes de que Ometeotl se creara a sí mismo, el universo era desconocido y, a todos los efectos, no existía.
Residiendo en el decimotercer y más alto cielo, Ometeotl existía fuera de la influencia humana y raramente interactuaba con otras deidades.
Ha habido un debate entre los eruditos sobre la naturaleza de Ometeotl. Algunos han argumentado que representaban un dios dual, mientras que otros sostuvieron que era una mala interpretación que le dieron los historiadores a los aztecas al leer una multiplicidad deificadora, similar a la Santísima Trinidad, en los textos traducidos.
Etimología
En náhuatl (la lengua azteca), “Ome Teotle” significaba literalmente dios dual o “Señor de la Dualidad”.
Debido a que el nombre “Ometeotl” no aparecía en los documentos primarios, algunos cuestionaron si Ometeotl existía realmente en absoluto. El historiador Richard Haly argumentó que Ometeotl fue, de hecho, la creación de la obra de Miguel León-Portilla de 1956 La Filosofía Náhuatl.
Aunque Ometeotl no se mencionaba por su nombre, las referencias a los dioses creadores duales aparecían frecuentemente en los documentos de fuentes primarias.
Estos documentos demostraron que los Toltecas – precursores de los Aztecas – adoraban también a una suprema deidad binaria. Aunque el nombre “Ometeotl” puede haber sido anacrónico, la evidencia disponible sin embargo apoyó abrumadoramente la existencia del dios creador binario azteca.
Los dioses que formaron Ometeotl fueron Ometecuhtli y Omecihuatl (literalmente: “dos señor” y “dos señora”). En las fuentes aztecas, los dioses binarios eran conocidos como Tonacatecuhtli y Tonacacihuatl. El nombre de Tonacacihuatl tenía el mismo significado que el de su marido, aunque el sufijo “cihuatl” se traducía por “Señora de” en lugar de “Señor de”.
Dependiendo de la traducción, Tonacatecuhtli podría interpretarse como “Señor de nuestra comida”, “Señor de nuestra existencia”, “Señor de nuestra carne”, “Señor de nuestro sustento” o “Señor de la abundancia”.
Todos estos títulos se referían al papel de Tonacatecuhtli como progenitor del panteón azteca, y por lo tanto como progenitor de todas las cosas.
Una traducción alternativa cambió “dual” (Ome) por “hueso” (Omi), convirtiendo Ōmeteōtl en “Señor de los Huesos”. Esta interpretación del nombre rechazó el concepto de dios dual en favor de un dios que creó las cosas a partir de hueso.
Familia
Tanto el dios binario Ometeotl como los individuos emparejados Ometecuhtli y Omecihuatl no tenían parentesco, habiéndose creado cada uno de ellos.
Ometeotl tuvo cuatro hijos, todos los cuales serían figuras centrales en el panteón azteca:
- Xipe Totec: el dios de la agricultura, el renacimiento y los orfebres.
- Tezcatlipoca: el dios omnipresente del cielo nocturno y conocedor de todos los pensamientos.
- Quetzalcóatl: el dios del viento, dador de maíz, e inventor de libros y calendarios.
- Huītzilōpōchtli: el dios de la guerra y protector contra la noche infinita.
Mitología
Ometeotl fue único entre los dioses aztecas en que nunca se les erigieron templos. Después de crearse a sí mismos y tener hijos, su papel en la mitología azteca era mínimo. Aunque sus hijos eran cuatro de los dioses más significativos en todo el panteón azteca, estos dioses operaban independientemente de la influencia de Ometeotl.
Mientras que los aztecas creían que Ometeotl era inmensamente importante debido a su papel como creador del universo, los aztecas también pensaban que Ometeotl estaba fuera del alcance de la influencia humana. Por consiguiente, no construyeron templos ni ofrecieron sacrificios a Ometeotl.
Orígenes
Según el Códice Ramírez, una compilación española basada en obras náhuatl del siglo XVI, Ometeotl “se crearon a sí mismos, y fueron habitantes perpetuos del decimotercer cielo; de cuya creación y comienzo igualmente no se sabe nada excepto el hecho de que también se originó en el decimotercer cielo”.
El decimotercer cielo, o Ilhuicatl-Omeyocan, era el nivel más alto del cielo y estaba reservado exclusivamente a Ometeotl, de ahí su naturaleza inescrutable.
Omeyocan tomó su nombre, que significa “el lugar de la dualidad”, del dios binario que residía allí.
La primera acción notable de Ometeotl en el mito azteca fue dar a luz a cuatro niños. Mientras que sus tres primeros hijos nacieron completos, el último hijo de Ometeotl, Huitzilopochtli, “nació sin carne (nacio sin carne), pero sólo con huesos” y permanecería en este estado durante 600 años.
Durante este tiempo, los otros dioses simplemente esperaron a que Huitzilopochtli se volviera completo; no podían crear el mundo sin él. Mientras que los hijos de Ometeotl pronto comenzaron a establecer las leyes del universo, Ometeotl no tomó parte en este proceso; de hecho, no tomarían ninguna acción hasta que hubieran pasado 2.028 años.
Los Cinco Soles
En los milenios que siguieron, cada uno de los hijos de Ometeotl se turnó para servir como sol. Con el tiempo, cada uno cayó y fue reemplazado por el siguiente.
Cuando el sol final cayó, resultó en un diluvio torrencial que derribó los cielos con él.
Con el fin de volver a poner los cielos en su lugar, los hijos de Ometeotl crearon cuatro personas (algunos mitos afirman que eran seguidores de Quetzacoatl, resucitados de los huesos robados del inframundo) y con su ayuda lograron devolver los cielos a su elevada morada. En una rara intervención, Ometecuhtli recompensó a sus hijos convirtiéndolos en “señores del cielo y las estrellas”.
Después, se creó un quinto y último sol. Los aztecas creían que este sol debía ser sostenido por medio de sacrificios humanos y protegido de los seres malignos conocidos como Tzitzimeh.
El origen de Tzitzimimeh
Mientras que Ometeotl era notable por hacer muy poco que llegara a influir en los asuntos humanos, el Códice Ramírez dijo que Ometeotl creó a los Tzitzimeh como “guardianes de los cielos, y ella [la Tzitzimeh] nunca es vista porque está en el camino que hacen los cielos”. Este pasaje se refería al hecho de que los Tzitzimeh estaban asociados con estrellas que sólo podían ser vistas durante los eclipses solares.
Los aztecas creían que estas estrellas atacaban al sol, y que sin sacrificios humanos existía la posibilidad de que el sol “nunca más se reavivara, pero en esa misma noche la raza humana llegaría a su fin, y la oscuridad eterna reinaría sobre todo; ningún sol volvería a aparecer, pero los Tzitzimimes, [sic] temibles demonios, descenderían y se comerían a toda la humanidad”.
No está claro si los aztecas pensaban que la creación de Ometeotl desafiaba sus caprichos o simplemente consideraban las acciones del dios como inescrutables.
Profesora numeraria del programa Paideia en Rodas, Grecia. Como greco-americana sentí una fuerte conexión con mi historia al entrar en contacto con mi herencia helénica.
