Introducción a la Ilíada, en las últimas semanas de la guerra de Troya, esta clásica obra maestra griega, narra los eventos y batallas que llevaron a la caída de Troya.
El escepticismo es tanto el resultado del conocimiento, como el conocimiento es del escepticismo. Contentarnos con lo que sabemos en la actualidad es, en su mayor parte, cerrar los oídos por convicción; ya que, desde el carácter muy gradual de nuestra educación, debemos olvidar continuamente y emanciparnos de los conocimientos previamente adquiridos; debemos dejar de lado las viejas nociones y abrazar las nuevas; y, a medida que aprendemos, debemos estar desaprendiendo diariamente algo que nos ha costado no poco trabajo y ansiedad adquirir.
Y esta dificultad se vincula más estrechamente a una época en la que el progreso ha adquirido una fuerte ascendencia sobre los prejuicios, y en la que las personas y las cosas están, día a día, encontrando su nivel real, en lugar de su valor convencional.
Los mismos principios que han barrido los abusos tradicionales y que están causando rápidos estragos entre los ingresos de los sinecuristas y despojando el fino y chabacano velo de las atractivas supersticiones, están funcionando tan activamente en la literatura como en la sociedad.
La credulidad de un escritor, o la parcialidad de otro, encuentra tan poderosa piedra de toque y tan sano castigo en el sano escepticismo de una clase templada de antagonistas, como los sueños del conservadurismo, o las imposturas de las sinecuras pluralistas en la Iglesia.
La historia y la tradición, ya sea de tiempos antiguos o comparativamente recientes, están sujetas a un manejo muy diferente al que la indulgencia o credulidad de épocas anteriores podría permitir. Las meras declaraciones son celosamente observadas, y los motivos del escritor forman un ingrediente tan importante en el análisis o su historia, como los hechos que registra. La probabilidad es una prueba poderosa y problemática; y es por este estándar problemático que una gran parte de la evidencia histórica es tamizada.
La consistencia no es menos pertinativa y exigente en sus demandas. En resumen, para escribir una historia, debemos saber más que los meros hechos.
La naturaleza humana, vista bajo una introducción de experiencia extendida, es la mejor ayuda para la crítica de la historia humana. Los personajes históricos sólo pueden ser estimados por el estándar que la experiencia humana, ya sea real o tradicional, ha proporcionado. Para formarse una opinión correcta de los individuos debemos considerarlos como partes de un gran conjunto, debemos medirlos por su relación con la masa de seres que los rodean y, al contemplar los incidentes de su vida o condición que la tradición nos ha transmitido, debemos considerar más bien la orientación general de toda la narración, que la probabilidad respectiva de sus detalles.
Es desafortunado para nosotros, que de algunos de los hombres más grandes, sabemos menos y hablamos más.
Homero, Sócrates y Shakespere (1) han contribuido, quizás, más a la iluminación intelectual de la humanidad que cualquier otro de los tres escritores que se podrían nombrar, y sin embargo la historia de los tres ha dado lugar a un océano ilimitado de discusión, que nos ha dejado poco excepto la opción de elegir qué teoría o teorías vamos a seguir.
La personalidad de Shakespere es, tal vez, lo único en lo que los críticos nos permitirán creer sin controversia; pero sobre todo, incluso hasta la autoría de las obras de teatro, hay más o menos dudas e incertidumbres. De Sócrates sabemos tan poco como las contradicciones de Platón y Xenofonte nos permitan saber. Fue uno de los dramatis personae en dos dramas tan diferentes en principios como en estilo. Aparece como el enunciador de opiniones tan diferentes en su tono como las de los escritores que las han transmitido.
Cuando hemos leído Platón o Xenofonte, creemos saber algo de Sócrates; cuando hemos leído y examinado justamente ambos, nos sentimos convencidos de que somos algo peor que ignorantes.
Ha sido un fácil y popular recurso de los últimos años, negar la existencia personal o real de hombres y cosas cuya vida y condición eran demasiado para nuestra creencia. Este sistema -que a menudo ha consolado a los escépticos religiosos y ha sustituido los consuelos de Strauss por los del Nuevo Testamento- ha tenido un valor incalculable para los teóricos históricos de los siglos pasados y presentes.
Cuestionar la existencia de Alejandro Magno, sería un acto más excusable, que creer en la de Rómulo.
Negar un hecho relatado en Heródoto, por ser inconsistente con una teoría desarrollada a partir de una inscripción asiria que ningún dos erudito lee de la misma manera, es más perdonable, que creer en el bondadoso viejo rey que la elegante pluma de Florian ha idealizado- Numa Pompilio .
El escepticismo ha alcanzado su punto culminante con respecto a Homero, y el estado de nuestro conocimiento homérico puede ser descrito como un permiso libre para creer cualquier teoría, siempre que tiremos por la borda toda la tradición escrita, en relación con el autor o autores de la Ilíada y la Odisea.
Las pocas autoridades que existen sobre el tema, son desestimadas sumariamente, aunque los argumentos parecen correr en círculo. «Esto no puede ser verdad, porque no es verdad; y esto no es verdad, porque no puede ser verdad».
Tal parece ser el estilo, en el que testimonio tras testimonio, declaración tras declaración, se remite a la negación y al olvido.
Sin embargo, es lamentable que las biografías profesadas de Homero sean en parte falsificaciones, en parte fenómenos de ingenio e imaginación, en los que la verdad es el requisito más deficiente. Antes de hacer un breve repaso de la teoría homérica en sus condiciones actuales, hay que tener en cuenta el tratado sobre la vida de Homero que se ha atribuido a Heródoto.
Según este documento, la ciudad de Cumas en Eolia fue, en un período temprano, la sede de frecuentes inmigraciones de varias partes de Grecia. Entre los inmigrantes estaba Menápolo, el hijo de Ítagos. Aunque era pobre, se casó, y el resultado de la unión fue una chica llamada Critheis. La chica quedó huérfana a una edad temprana, bajo la tutela de Cleanax, de Argos.
Es por la indiscreción de esta doncella que «estamos en deuda por tanta felicidad». Homero fue el primer fruto de su fragilidad juvenil, y recibió el nombre de Melesigenes por haber nacido cerca del río Meles en Beocia, adonde Critheis había sido transportado para salvar su reputación.
«En esta época», continúa nuestra narración, «vivía en Esmirna un hombre llamado Phemius, un profesor de literatura y música, que, al no estar casado, comprometió a Critheis para que dirigiera su casa, y que hilara el lino que recibía como precio de sus labores escolares.
Tan satisfactorio fue su desempeño en esta tarea, y tan modesta su conducta, que él hizo propuestas de matrimonio, declarándose, como un aliciente más, dispuesto a adoptar a su hijo, quien, afirmó, se convertiría en un hombre inteligente, si se le educaba con cuidado».
Se casaron; el cultivo cuidadoso maduró los talentos que la naturaleza había otorgado, y Melesigenes pronto superó a sus compañeros de escuela en cada logro, y, cuando fue mayor, rivalizó con su preceptor en sabiduría. Phemius murió, dejándole como único heredero de su propiedad, y su madre pronto le siguió.
Melesigenes continuó la escuela de su padre adoptivo con gran éxito, despertando la admiración no sólo de los habitantes de Esmirna, sino también de los extranjeros que el comercio que allí se realizaba, especialmente en la exportación de maíz, atraía a esa ciudad. Entre estos visitantes, un Mentes, de Leucadia, el moderno Santa Maura, que evidenció un conocimiento e inteligencia raramente encontrados en aquellos tiempos, persuadió a Melesigenes para que cerrara su escuela, y lo acompañara en sus viajes.
Prometió no sólo pagar sus gastos, sino también proporcionarle un estipendio adicional, instándole a que, «siendo aún joven, era conveniente que viera con sus propios ojos los países y ciudades que en lo sucesivo podrían ser objeto de sus discursos». Melesigenes consintió, y se puso en marcha con su mecenas, «examinando todas las curiosidades de los países que visitaban, e informándose de todo interrogando a aquellos con los que se encontraba».
También podemos suponer que escribió memorias de todo lo que consideró digno de ser preservado. (2) Habiendo zarpado de Tirrenia e Iberia, llegaron a Ítaca. Aquí Melesigenes, que ya había sufrido en sus ojos, se puso mucho peor; y los hombres
Libro: Iliada
Para adentrarnos en el mundo épico de la literatura clásica, te invitamos a ver el siguiente video que ofrece una introducción detallada a "La Ilíada".
Preguntas frecuentes sobre La Ilíada: Introducción
¿Cuál es la introducción de la Ilíada?
La Ilíada, atribuida a Homero, es una de las obras más célebres de la literatura clásica, que narra los acontecimientos de la Guerra de Troya. Su introducción se centra en la cólera de Aquiles, el héroe griego, y cómo su ira afecta no solo a los griegos, sino también a los troyanos. La obra explora temas universales como el honor, la gloria y el destino, que resuenan a lo largo de la historia.
A continuación, se presentan algunos elementos clave de la introducción de la Ilíada:
- Contexto histórico: La guerra de Troya y sus héroes.
- Temática central: La ira de Aquiles y sus consecuencias.
- Personajes principales: Aquiles, Agamemnón, Héctor y otros guerreros.
¿Qué es la Ilíada resumen corto?
La Ilíada es una de las obras más importantes de la literatura antigua, atribuida al poeta griego Homero. Este poema épico narra los acontecimientos que rodean a la Guerra de Troya, centrándose en la ira del guerrero Aquiles y sus consecuencias para los griegos y troyanos. La historia se desarrolla en un marco de conflicto, heroísmo y la intervención de los dioses en los asuntos humanos.
El relato comienza con la disputa entre Aquiles y Agamemnón, el líder de los griegos, que desencadena una serie de eventos trágicos. A lo largo de la obra, se presentan diversos personajes, tanto héroes como dioses, que influyen en el desarrollo de la guerra. Algunos de los temas centrales incluyen:
- La honra y el orgullo de los guerreros.
- El papel del destino y los dioses en la vida humana.
- El honor familiar y las consecuencias de la venganza.
En resumen, la Ilíada no solo es una narración de batallas, sino también una reflexión profunda sobre la naturaleza humana y los dilemas morales que enfrentan sus personajes.
¿Qué aprenden los lectores en la introducción de la Ilíada?
En la introducción de La Ilíada, los lectores son introducidos a un mundo de conflictos y héroes, donde se exploran temas universales como la ira, el honor y la fatalidad. Esta obra no solo narra los eventos de la Guerra de Troya, sino que también sienta las bases para entender la naturaleza humana y su relación con los dioses.
A través de la lectura de la introducción, los lectores pueden aprender sobre:
- El contexto histórico y cultural de la antigua Grecia.
- Los principales personajes y su relevancia en la narrativa.
- Los valores y creencias que influyen en las acciones de los héroes.
- La estructura épica que caracteriza a la obra.
¿Qué es lo más importante de la Ilíada?
La Ilíada, atribuida a Homero, es una de las obras más importantes de la literatura clásica, ya que narra los acontecimientos de la guerra de Troya, centrando su atención en el conflicto entre Aquiles y Agamemnón. Este poema épico no solo es un relato de la guerra, sino que también explora temas universales como el honor, la ira y la mortalidad. La profundidad de sus personajes y la complejidad de sus relaciones hacen que la Ilíada sea fundamental para entender la cultura y los valores de la antigua Grecia.
Uno de los aspectos más relevantes de la Ilíada es su tratamiento del héroe y el concepto de areté, que se refiere a la excelencia y la virtud. Los personajes, como Aquiles, Héctor y Patroclo, representan distintos tipos de heroísmo y valores, lo que permite a los lectores reflexionar sobre la naturaleza del poder y la gloria. Además, la obra plantea preguntas sobre la futilidad de la guerra y el sufrimiento humano, lo que resuena a lo largo de los siglos.
Finalmente, la Ilíada es fundamental no solo por su contenido, sino también por su estilo poético y su estructura narrativa. Utiliza una rica imaginería y un lenguaje evocador que ha influido en innumerables obras literarias posteriores. Su legado perdura en el tiempo, convirtiéndola en un referente no solo de la literatura griega, sino de la literatura universal, y su estudio sigue siendo relevante en la actualidad por su capacidad para abordar temas eternos de la condición humana.
Profesora numeraria del programa Paideia en Rodas, Grecia. Como greco-americana sentí una fuerte conexión con mi historia al entrar en contacto con mi herencia helénica.
